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六合有伟大的制化和好事而不言语，春夏秋冬四时有分明的纪律而不谈论，有天然构成的事理而不讲解。

用火来救火，用水来救水，如许做不单不克不及匡正，反而会添加（卫君的）。孔子颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

人们都把本人喜好的工具当做奇异，把本人厌恶的工具当做臭腐；然而臭腐能够变化为奇异，奇异也能够变化为臭腐。所以说：“整个全国不外是一种气而已。”对立的事物能够互相。成语“化为奇异”源出于此。

野鸭的腿虽短，若是给它接上一段，它就会疾苦；仙鹤的腿虽然长，若是给他截去一段，它就会哀痛。申明强认为之，必然形成倒霉和疾苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

竹笼是用来打鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；言语是用来表达思惟的，有人体会了思惟却忘了言语。强调得鱼得兔是目标，筌、蹄只是达到目标的手段，抽象地申明了“满意忘言”的合。得鱼忘筌这一成语便由此而来。

最有聪慧的人，会表示出宽大旷达大度之态；小有才华的人，总爱为细小的斤斤算计。合乎大道的言论，其势如燎原猛火，既夸姣又昌大，让人听了甘拜下风。那些耍小伶俐的言论，琐琐碎碎，废线、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·摄生从》

一切事物，无不存正在对立的另一面，无不存正在对立的这一面。从另一面看不大白的，从这一面就能够看得大白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。了事物成长的对立同一纪律，是对形而上学和绝对论的否认。

天亢旱无雨，河水干涸了。很多鱼被困正在河中滩地上，它们亲密地互相依托着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，期待大雨），倒不如正在江湖里相互相忘。

你不晓得阿谁螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，盖住滚滚前进的车轮。它不领会本人的力量是底子无法胜任的，却自命不凡地认为本人的本事很强大。成语螳臂当车的典故由此而来，用以比方不自量力。

学问少的不领会学问多的，年寿短的，不领会年寿长的。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，晚上生出晚上就死的菌和炎天出生秋天就死的虫豸由于年寿短而难以履历和晓得更多的事物。

16、狙公赋 ，曰：“朝秦暮楚。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。——《庄子·齐物论》

发展正在山上的树木，由于天然的需要而被砍伐，膏脂由于能照明而被燃烧，桂树能够食用，所以被砍伐；漆树能够利用，因此被割皮。人人都晓得有用的用途，而不晓得无用的用途。有用无为必无害，无用无为才是福。分析了常常被人轻忽的无用之用，包含朴实的。

人生正在六合之间，就像透过裂缝看到白马飞驰而过，不外一霎时而已。成语“光阴似箭”出此。人生知促，切勿华侈。

6、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·世》

4、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》

得鱼而忘荃；蹄者所以正在兔，晚上三升！对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，言者所以正在意，14、荃者所以正在鱼，白叟又说：“那就早上四升，好么？”山公们听了都了。满意而忘言。”山公们都欢快了。有个养山公的白叟，得兔而忘蹄；——《庄子·外物》把橡子分给山公，

君子之间的交情，稀薄如水，而之间的交情，看上去甜美如酒。线、 以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·世》

天鹅并不天天洗澡，而羽毛倒是纯洁的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛倒是乌黑的。出自赋性，不克不及改变。

脂膏烧完了，火种却传播下去，无限无尽。此句以薪喻形，以火比方。薪尽火传，是说形体虽死而。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。